IN LIBRERIA DAL 6 APRILE 2009

Benito Marziano
Juliette cara (Romanzo)
2009, 8°, pp. 152,
Collana MNEME n. 25, Euro 13,00
ISBN 978-88-96071-10-6

[...] Juliette cara, il titolo di questo romanzo, corrisponde, com’è facile capire, alla formula di apertura di una lettera; e una lettera è, o meglio vorrebbe essere, il blank dell’opera: una lunghissima lettera che il protagonista, Ennio Corsini, uomo oramai attempato, scrive a Juliette, la donna da lui amata negli anni della prima giovinezza, poi perduta per sempre a causa della leggerezza di un momento, un tradimento che l’ha irrimediabilmente offesa, e divenuta quindi oggetto di una lunga quanto vana ricerca. Juliette è la donna della vita, perché su di lei Ennio aveva fondato tutta la sua felicità e le ragioni della sua esistenza, e a lei non è riuscito, dopo la separazione, a sostituire alcun’altra donna: da qui l’estremo bisogno di scriverle, trovando conforto nel ricordo dei bei momenti trascorsi insieme, ma anche nel racconto di altre vicende della propria vita passata e di quella presente. Ma perché concepire una lettera così lunga, da avere l’ampiezza e la complessità di un intero libro? Per di più è una lettera che non sarà mai spedita, perché Ennio non sa dove Juliette si trovi. In effetti, il lungo scritto di Ennio solo apparentemente, a mio modo di vedere, costituisce una lettera, – e il lettore potrà rendersene conto solo dopo essersi abbondantemente inoltrato nella lettura del libro – perché il bisogno iniziale di ristabilire il dialogo con Juliette, ricordando quella loro luminosa stagione d’amore e ricostruendone le ragioni della fine, si risolve poi nel bisogno, ancor più profondo, di raccontare tutta una vita e di comprenderne il senso, al di là della stessa vicenda d’amore.

Salvatore Salemi

Benito Marziano è nato a Palermo nel ’36 e vive a Noto. È insegnante in pensione. Si dedica alla narrativa e alla poesia in vernacolo e in lingua. Da anni collabora alle agende Le pagine del poeta, e ad altre pubblicazioni delle “Edizioni Pagine” di Roma. Ha pubblicato con la “Libreria Editrice Urso” di Avola Don Agostino Salvìa e altri racconti, che si è classificato al secondo posto nell’edizione 2008 del Premio Crispiano (TA), Sezione Narrativa. Nella stessa edizione dello stesso premio, una sua poesia in dialetto si è classificata al terzo posto, sezione Poesia in vernacolo, e una in lingua al quarto posto, sezione Poesia in lingua. Con la Libreria Editrice Urso ha pubblicato, anche, le sillogi poetiche Altri anni, in lingua e Sisifu, in vernacolo siciliano. Alcune sue poesie sono state selezionate in vari concorsi e incluse in riviste e antologie.

IL ROMANZO DI BENITO MARZIANO
Juliette, un amore indimenticato
NOTO Il nuovo libro del netino Benito Marziano Juliette cara che sarà presentato nel prossimo mese di giugno nella sala Gagliardi di Palazzo Trigona alla presenza delle massime autorità cittadine e del mondo della cultura è senza dubbio pieno di creatività. Una storia suggestiva che più essere un romanzo è una lettera, o meglio vorrebbe essere. Una lunga lettera nella quale il protagonista della storia si chiama Ennio Corsini, uomo ormai attempato, che scrive a Juliette, la donna da lui amata negli anni della prima giovinezza, poi perduta per sempre s causa le leggerezze di un momento, un tradimento che l'ha irrimediabilmente offesa e divenuta poi oggetto di una lunga quanto vana ricerca. Una autentica opera di maestria poetica quella di Benito Marziano perché la lettera per la sua ampiezza e complessità racconta la vicenda della propria vita passata e di quella presente. Juliette è la donna della sua vita, perché su di lei Ennio aveva puntato tutta la sua felicità e le ragioni della sua esistenza e che mai era riuscito a dimenticarla e sostituirla con un'altra donna. Da qui il bisogno di scriverle una lunga lettera che non sarà mai spedita.
«La storia dal sapore vagamente proustiano dà l'avvio alla narrazione di una vicenda d'amore - sottolinea il critico Salvatore Salemi - che è appena iniziata ma poi finita subito. Le pagine di storia narrate dallo scrittore netino tendono a tratti a trasformarsi in poesia, la cui nota più significativa è una malinconica e rassegnata accettazione del destino di decadimento cui è spesso condannata la vita umana. La storia di Ennio Corsini non è altro - aggiunge Salemi - quella dello scrittore-poeta Marziano che ha una visione pessimistica della vita. Un uomo dai non facili entusiasmi perché non sorretto da una fede religiosa».

Benito Tagliaferro
LA SICILIA, aprile 2009

(...)Il suo romanzo di difficile e doloroso amore, raccontato con grande sapienza della parola e con tanta partecipazione del cuore.
E' un'opera che spicca per verità e intensità fra i romanzi di moda, così poveri, banali, mal scritti.

Giorgio Bárberi Squarotti
10 maggio 2009

SOPRAVVIVERE CON JULIETTE CARA DI BENITO MARZIANO

Se mi si chiedesse di sintetizzare con soli due aggettivi l’essenza ed il senso dell’ultima opera di Benito Marziano, Juliette cara, edita dalla Libreria editrice Urso, Avola 2009, non esiterei ad incorniciarla tra il “Tragico” e il “Nulla”, come un pendolo i cui rintocchi scandiscono il trascorrere del tempo, battendo tra la finitudine umana e l’essere del nulla, inframmezzati da sporadici quando non brevissimi sprazzi di illusa felicità.
Originale è il lavoro di Marziano, sia per l’espediente utilizzato, la lettera, una lunga lettera formalmente indirizzata alla donna che ha amato e che purtroppo, per una leggerezza di un attimo, ha perduto, sia per avere avuto la capacità, credo riconosciuta a pochi eletti scrittori, di narrare, sintetizzandone gli aspetti, l’essenza della vita, attraverso l’unico sentimento che più di tutti caratterizza l’uomo: l’amore. L’amore che, illudendo e includendo sprazzi di momentanea felicità, incarna nella sua più profonda intimità la dimensione del dolore. Perché soprattutto di questo Benito ci ha voluto parlare con il suo libro. Ma l’esperienza del dolore è disposto ad accettarla solo chi possiede il senso del tragico, solo chi, avendo consapevolezza dell’attrito esistente tra la finitezza dell’uomo e, suo malgrado, la costrizione del vivere, l’abbraccia e l’accetta entrambe. Questa consapevolezza l’autore mette nella mente del protagonista, Ennio, allorché questi, ancora ragazzino, vede nella consistenza di un muro la precarietà e, quindi, il nulla cui l’esistenza dell’uomo risulta invasa, e qui le parole dell’autore sembrano restituire in modo paradigmatico il senso di ciò che vado affermando: Sai, da bambino, una volta, stavo andando con i miei genitori col treno a Catania…Era il primo vero viaggio della mia vita… Guardavo dal finestrino… Attraversavamo un tratto di pianura, si vedevano i campi gialli di grano, a un certo punto mi ritrovai quasi proprio al di là del finestrino un muro altissimo. Mi incuriosì. Quel muro... per me invece sarebbe rimasto come un’invisibile presenza che mi avrebbe sempre accompagnato, per tutta la vita. Ora ho come l’impressione di avere guardato, a mio danno, purtroppo, e avere visto che dietro il muro che, credo, ciascuno di noi ha nella propria vita, c’è un po’ della conoscenza del proprio futuro. Dietro quel muro, al di là del quale tutti desideriamo e temiamo guardare, ci sono le nostre illusioni cadute, i nostri desideri spenti, i nostri sogni svaniti, i nostri ideali, persino, che il tempo ha piano piano sviliti nello scontro con la dura verità della vita fino a vanificarli, e li ha resi sempre più duttili fino a mutarli del tutto, a farli uscire dai nostri orizzonti. Anche quelli più autenticamente sentiti.
Ma il senso del nulla e del tragico dell’opera di Benito è ulteriormente confermato dal rifiuto della visione futurista del protagonista: vivere il presente senza darsi carico del futuro è un “vezzo” che lo ha reso più “confortato che depresso”. Sono state queste le pagine del libro che maggiormente mi hanno predisposto al pensare.
La lettera è indirizzata alla perduta amata solo formalmente dicevo, un espediente che permette all’autore di penetrare il suo “Io”, forse anche il suo “Inconscio”, comunque la sua anima, il suo vissuto. Un viaggio a ritroso, verso l’introspezione, come egli stesso nella seconda di copertina velatamente fa intuire. Quindi una lettera indirizzata in realtà a se stesso, all’uomo, alla vita dell’uomo, ai suoi ricordi, ricordi che incarnano un pianto nostalgico. Leggendo il libro la mia mente è andata ad un bellissimo film che ho visto più volte: “Nuovo Cinema Paradiso” di Tornatore. Anche in quel film la mente del protagonista era imbrigliata dai ricordi, che sembravano testimoniare, proprio come nel libro di Marziano, l’inesorabile trascorre del tempo; ed anche in quel film il regista collegò la trama ad una storia d’amore perduta. E anche nel film il protagonista imprime i momenti della sua felicità nella pellicola facendoli quindi assurgere all’eternità; come alla stessa stregua il nostro Benito Marziano che fa fissare gli attimi di felicità vissuti e immediatamente perduti del protagonista nelle parole di una lettera, che diventano perciò eterni.
Il senso comune vuole che il tempo sia qualcosa che vada in avanti, verso l’infinito, sembra dunque non ammettere l’eternità delle cose, tuttavia gli artisti e gli scrittori, e i poeti aggiungerei, come Benito Marziano, ci dicono che l’eternità è nell’attimo, fissato in una pellicola o nelle parole di un libro. D’altronde i Greci l’avevano già capito.
Con riguardo alla dimensione filosofica, personalmente ho qualche riserva a relegare il pensiero di Benito Marziano alla visione pessimistica, con facili accostamenti a Leopardi e Sartre. Credo che Marziano, lontano dall’essere pessimista, sia invero più realista, marcatamente disincantato con riguardo alla possibilità di salvezza eterna dell’uomo, ma altrettanto incantato relativamente alle facoltà, razionali e spirituali in senso lato, che l’uomo può esercitare attraverso la poesia, la letteratura. Anche per questo credo che sia troppo facile l’altrettanto accostamento che verrebbe da fare del pensiero di Marziano a quello dell’Esistenzialismo. Sicuramente c’è dell’esistenzialismo nel pensiero di Benito Marziano, soprattutto là dove egli fa riferimento ai caratteri tipici di tale cultura e corrente filosofica: la nullità dell’esistenza umana, il trascorrere del tempo, la morte, l’insensatezza umana ecc… Ma personalmente ritengo che il suo esistenzialismo sia più accostabile all’essenza ontologica, insomma più vicino ad Heidegger che a Sartre, e ciò credo sia evincibile dal fatto che la vita del protagonista del libro (della visione che l’autore ha della vita in genere), nonostante il suo vissuto scialbo, sia stata improntata ad un’esistenza comunque autentica perché pervasa dall'angoscia che scaturisce dal prendere coscienza della nostra finitudine e, dunque, consapevole egli stesso del suo stato di ”morente”. Un vivere-per-la-morte e, dunque, un’esistenza autenticamente heideggeriana.
La scrittura di Benito Marziano è un’illusione, come la sua poesia che egli ci ha dato piacere di conoscere in altre sue precedenti opere. La sua scrittura è un po’ come la fotografia, gli permette di ri-vedere la sua vita, ha il dono dell’immortalità dal momento che riuscirà a vederla e a ri-vederla anche la posterità e nel momento in cui la si ri-vede, si crede di ri-viverla, ma è solamente un’illusione, appunto, proprio ciò che serve all’uomo per sopravvivere.
Dimenticavo, infine, di dire una cosa importante: la storia mi ha commosso.

Leonardo Miucci

Juliette cara

Al Cafe' de Flore, seduto al tavolo, sorseggiando Perrier, fumando Gitanes, parlando di Juliette...

E' questo un ricordo a me caro per averlo vissuto tanti anni fa, quando ventunenne universitario, feci la prima visita alla capitale francese. A quella incursione parigina, nella quale m'era compagno di viaggio un cugino piu' grande, ne sono seguite, via via nel tempo, tante altre, da solo o con la famiglia, ma quella era la prima e come in ogni ''prima volta'' il ricordo rimane sempre il piu' vivo e toccante.

Al Flore era germinato l'esistenzialismo letterario. Ci scrivevano, seduti ai tavoli, JeanPaul Sartre, Simone De Beauvoir, Albert Camus, e gli altri... A fianco c'e' Aux Deux Magots, che prende il nome dalle due statue orientali poste all'ingresso, altro caffe' letterario che ancora ora organizza annualmente un premio per il miglior libro in concorso.

Fra i due caffe', La Hune e' una delle migliori e fornite librerie parigine, aperta fino a notte.

Del resto quello e' un angolo tipico e molto frequentato della Parigi Rive Gauche.

Di fronte, nell'altro marciapiede del boulevard, Lipp, famosa brasserie alsaziana, tutta legni e ottoni in stile Belle Époque, coi camerieri in frac e lunghi grembiuloni bianchi, ospita da sempre a prezzi abbordabili tout le monde che conta: da Lautrec a Chirac.

A pochi metri, nella piazzetta, la bellissima chiesa di Saint-Germain-de-pres, da' il nome al boulevard e alla piazza medesima.

Dietro il Flore, in una via stretta e corta, c'era il Tabou, locale molto piccolo, dove, negli anni Quaranta, un gruppetto, una sera fra fumi di sigarette e alcool, esclamo' ''siamo esistenzialisti'', dando vita al movimento omonimo. Li' si esibiva tutte le sere ''il mito'', Juliette Greco, la liana nera delle notti bianche e tutta Parigi prima, tutto il mondo poi, non parlava altro che di lei, della sua voce, delle sue canzoni, dell'esistenzialismo che aveva concorso a creare.

Anch'io pertanto in quella visita parigina – correva l'anno 1969 – non potevo non parlare con mio cugino di lei e di tutto il periodo esistenzialista di cui ancora si avvertivano gli esiti. Chiedemmo di Sartre e un cameriere ci disse che con la De Beauvoir (con cui faceva coppia fissa) erano in vacanza, altrove.

Tutto questo ho ricordato con un veloce scorrere di memoria non senza un forte senso di struggente nostalgia per quel periodo dei miei vent'anni, il giorno di venerdi' santo, quando sul mio tavolo di studio, mentre per un attimo adocchiavo il portone chiuso della Chiesa madre dirimpetto, e' pervenuto un dono blank in una busta bianca. Aperta la quale ho avuto fra le mani, ancora fresca di inchiostro, l'opera ultima di Benito Marziano (appena edita dalla Libreria editrice Urso, Avola 2009, pp. 160, euro 13), Juliette cara, con affettuosa dedica dell'Autore che mi ha emozionato.

Il riferimento esplicito alla Greco per il nome Juliette si legge gia' nella prima pagina.

L'edizione si presenta in bella veste grafica. La copertina riporta un carboncino bene realizzato da Nunzio Coletta, raffigurante un volto di donna: labbra sensuali, naso alla francese, occhi grandi e scuri come i capelli.

E' Juliette, ovviamente, il titolo del carboncino, come lo e' quello del volume. Che sostanzialmente e', o comunque vorrebbe essere, una lettera, lunga 156 pagine, che l'Autore e con l'eteronimo di Ennio, uomo maturo, scrive al suo primo e unico amore giovanile, Juliette. L'amata all'epoca fu perduta irrimediabilmente per un tradimento di lui, che procuro' un risentimento forte e irrecuperabile in Juliette che sparì, senza che la ricerca costante, accurata e spasmodica di Ennio fosse riuscita a trovarla, ne' a sostituirla con qualsiasi altra.

Una lettera tanto lunga? Ebbene sì.

Nessuno pensi di storcere il naso o sia scettico sulla tenuta dell'interesse per tante pagine o tema di scadere nella noia. Niente di tutto cio'.

L'opera di Marziano e' pregevole sotto vari profili.

In primo luogo e' mio fermo convincimento che Benito Marziano, ora per allora, e cioe' in eta' matura, ma riportandosi indietro con la moviola della memoria, con dovizia di particolari, la precisione di un orologio svizzero e una realta' che sembra fotografata da un ottima macchina da presa, ha descritto l'indescrivibile, cioe' l'Amore giovanile fra Ennio e Juliette.

Un amore vero, sentito, passionale, umano, erotico, spirituale, forte, intenso, bruciante, assoluto, lacerante, possessivo, emotivo, esclusivo, incerto, ineguagliato...

Un amore fra due ragazzi che sembrano usciti da alcuni dei piu' bei versi di Jacques Prevert.

Ma per dar contezza di cio' e' meglio lasciare, per qualche breve passo, la parola direttamente all'Autore.

“(...) ricordo, e mi sembra di vivere ancora quei momenti. Non ho mai smesso di rimpiangerli, e non ne ho avuti di simili con nessun'altra, ne' prima ne' dopo... Eppure, sapevi amare come

nessuna...”

“(...) Ti amavo tanto. Tu non lo credesti mai interamente. E io ti amo ancora come allora (...) Ti accadeva spesso di essere di cattivo umore... Poi, magari d'un tratto tutto cambiava e esplodevi in uno stato di euforia, di gioia, di felicita' che mi stupivano. E io impazzivo d'amore”.

“(...) <>.

Che albagia, che orgoglio: io ti sapevo cosi' felice! Capivo che era un amore immenso, vero quello che provavo per te.

Capivo che qualche ragazza, prima di te, non era stata niente, e sentivo che anche tu dovevi provare per me un sentimento di uguale intensita'. Non ero piu' un ragazzo, ma un uomo vero capace di amare interamente una donna, di dedicare a lei la sua vita, di farla felice. Questo e' vivere – pensavo – ora, io sto vivendo veramente, prima ho soltanto lasciato scorrere inutili giorni inseguendo effimere gioie e progetti di breve futuro”.

“(...) <>”.

L'autore affronta il tema della gelosia in poche righe ma con una efficacia significativa.

“<> Mi mettesti le braccia al collo: <>”.

L'opera inoltre si avvale della puntuale presentazione di Salvatore Salemi, che ha saputo cogliere lo spirito e le motivazioni che hanno indotto l'Autore a scrivere quella lettera che, peraltro, non e' stata, ne' mai potrebbe essere spedita, quantomeno per ''irreperibilita''' del destinatario.

Ennio ha cercato Juliette, dopo la scomparsa, per mare e monti e per lunghi decenni. Invano. E' come se avesse inseguito – tal e' stato forse il vero movente della lettera – ora, uomo maturo, una stagione andata: la giovinezza. Vano e inutile tentativo anch'esso. Ogni fantasma di gioventu' e' sparito in lui come in ciascuno di noi, anche se ognuno tenta di riaverlo come l'Admeto di Rilke: Anni chiedeva di giovinezza, non anni, mesi, giorni, almeno una notte soltanto, questa. ''Ma il dio negava. Grido' allora Admeto vani richiami a lui, forte grido', come grido' sua madre al nascimento”.

Essere non si puo' piu' di una volta, recita l'antico detto.

Il ritorno con la memoria alla gioventu' e' in Marziano, come in chi ora scrive, e forse in ognuno, un atto dovuto e ricorrente, anche se procura una intensa nostalgia, una forte sofferenza.

Memini ergo sum, ricordo quindi esisto, era solito scrivere Bufalino. E attraverso il ricordo operava il Riessere, come tentativo di rivivere il momento andato.

In fondo lo stesso fa Marziano, che in quanto a pessimismo, poi, non e' secondo ne' a Bufalino ne' a Leopardi. E direi a buon diritto.

La lettera, dunque, credo, ha due destinatari. Il primo, quello apparente, Juliette, la donna da Ennio amata in gioventu' che lo ha come mummificato, impedendogli di vivere un'altra vita con un'altra donna. Ma in fondo lui e' stato ed e' felice così.

Juliette e quel breve periodo di gioventu' così vissuta per Ennio sono l'intera vita che val la pena di vivere così: quei momenti e poi il ricordo costante ...

Juliette costituisce difatti non soltanto l'unico vero amore, ma e' anche l'inno all'amore assoluto; essa stessa rappresenta la gioventu' di entrambi alla cui vana ricerca reale Ennio ha speso tutta la sua vita fino alla scrittura della lettera che ha un altro ben preciso destinatario: se stesso.

Ennio, ormai uomo maturo, si avvia a una sorta di bilancio della sua vita passata, chiedendosi poi se questa ha anche un presente e se avra' un futuro.

Nel passato c'e' la nostalgia forte e struggente della gioventu' e percio' di Juliette che la rappresenta, entrambe vive nella memoria, si' da fotografarne il ricordo che ne e' alimento di vita, ma entrambe svanite e non piu' ripetibili nella realta'.

Quel tratto della vita di Ennio ne ha segnato irreversibilmente la via: da allora non e' riuscito a trovare – perché non ha voluto oltre che potuto – un'altra donna, un'altra via di uscita alla sua vita stessa che da allora si muove solo nel ricordo e per il ricordo.

Il presente e' dramma. E qui merita riportare un brano dell'Autore le cui parole sono come scolpite nella roccia.

“Mi sorse il dubbio che, da anziano, non capivo neanche il mondo degli anziani, che era il mio mondo. Non sapevo niente di come vivono gli altri anziani come me, io non avevo piu' prospettive e desideri, vivevo senza futuro, la mia vita era tutta alle mie spalle, lontana. La guardavo come se fosse la vita di un altro, come se mi fossi sdoppiato, lasciando dietro e lontano un altro me stesso felice ma fermo a quel tempo che ormai era passato, mentre io, quasi un guscio vuoto, avessi continuato ad andare avanti, un guscio con dentro soltanto dei ricordi e dei rimpianti”.

Ecco, c'e' la presa d'atto consapevole del tempo che inesorabile scorre in ogni essere umano, portandolo verso il degrado fisico e percio' verso un futuro, fine della vita stessa, che con la morte estingue del tutto l'esistenza.

Non c'e' scampo. Non c'e' speranza di risarcimento alcuno in avvenire. Dopo la morte non c'e piu' niente. Si torna in quel “nulla” da dove veniamo.

Così pensa Marziano, in totale sintonia con il pensiero di chi ora sta scrivendo.

Dunque la lettera e' catarsi liberatoria della sofferenza, poiché e' una presa di coscienza di una realta' passata non piu' riproponibile, se non attraverso un succedaneo: il ricordo.

Il tono lirico delle pagine ultime della lettera, che sono di poesia in forma di prosa, fa si' che questa opera di Marziano si fara' apprezzare dal pubblico e dalla critica ben oltre una bella pagina di letteratura, in quanto attraverso questa investe il mondo esistenziale dell'essere umano, sul quale ciascun lettore sara' portato a una profonda riflessione.

Giovanni Stella

Molecola quotidiana di saggezza
scelta per noi da Benito Marziano

Il nostro autore Benito Marziano
il 12 ottobre 2008 ha ricevuto riconoscimenti in varie sezioni
della VII Edizione del
“Premio Nazionale di Poesia, Narrativa”
Città di Crispiano.
Il suo libro di racconti
Don Agostino Salvìa e altri racconti
si è classificato al 2° posto
nella sezione “Libro di narrativa”;
la poesia “Nustaggia” si è classificata
al 3° posto nella sezione “Poesia in vernacolo;
la poesia “Stupida eco” si è classificata
al 4° posto nella sezione “Poesia a tema libero.

II classificato ex aequo nella sezione Libri di narrativa

Lo stile letterario di Benito Marziano è personalissimo poiché è caratterizzato da agile scorrevolezza, molta umanità, gusto dell'umorismo e dell'affabulazione, capacità di analisi degne di rilievo, uso di termini "coloriti" tratti dal lessico popolare, una cultura ben sedimentata che risente di reminiscenze letterarie, riferimenti a problemi molto attuali e del calore e della disponibilità al narrare che sono doti innate d'ogni siciliano DOC. Protagonista d'ognuno dei suoi cinque racconti è il dramma d'ogni uomo, che si ritrova sempre in bilico tra la comunicabilità, fatta anche d'un semplice sorriso e che è capace di creare ponti tra le anime e la incomunicabilità che, invece, a causa spesso di banali equivoci, e quindi di messaggi mal recepiti o dell'influsso negativo apportato da gratuite maldicenze, indifferenza e cattiverie che lasciano prevalere le note stonate del proprio egoismo e della propria fragilità distrugge sempre più ogni legame non solo d'amicizia ma pure d'affetto sincero, come quello tra nonno e nipote, che è intessuto di schietta complicità ed intesa. Su tutto poi predomina la potenza del destino. A volte è anche presente la rabbiosa reazione del protagonista che non vuole ripiegarsi su se stesso e prescegliere il suicidio (come fecero il vecchio don Agostino Salvìa e l'avvocato Losi, protagonisti di due racconti e come purtroppo continuano a fare tanti giovani d'oggi) ma sa riappropriarsi della forza della propria volontà e riprendere, giusto in tempo, le redini di una vita, sia pure banale, disarmante e crudele ma che gli appartiene e che, simile ad un'opera d'arte, è degna d'essere progettata, cambiata in meglio e realizzata così come comanda il cuore e grazie all'ausilio di tre armi potenti: una incrollabile speranza, il rifiuto a restare inattivi e l'impegno a saper meglio "comunicare" sempre e comunque messaggi "positivi" (fatti di verità, solidarietà, perdono, sorrisi, ascolto, buoni consigli, pietà, tenerezza, calore umano e capacità di collaborazione ed amicizia "disinteressate"). I messaggi negativi racchiudono in sé un innegabile effetto boomerang rivoltandosi contro chi li invia ed isolandolo.

Teresa Gentile

  Ruommunu i niputieḍḍi miei nta li littina,

caminu aciḍḍu ppi nun li rrisbbigghiari.

Anṭṛea teni ntâ vucca na manuzza,

çiuccia Alissanṭṛa, nveci, ccâ vuccuzza.

Vasu a nica, all’auṭṛu na carizza:

si inci lu me cori ’i cuntintizza

e mi scuoddu râ vita ogni amarizza.

Bbiatu l’uomu quannu è picciriḍḍu!

Quannu cci voli nenti a ccuntintallu,

ogni cosa cci passa nta n-minutu:

passa u ruluri se a maṭṛi l’accarizza,

ccȏ vasu ri papà passa a custana,

abbrazzata rȇ nonni è u toccasana.

Menṭṛi accussì u pinzieru va bbulannu,

“nonnu!” sientu, mi çiama na vuciḍḍa,

appriessu çiama puru a picciriḍḍa.

“Viegnu, nicuzzi, eccu, staiu viniennu.”

Nta ḍḍu mumentu viru i palluncina

ca cci accattai assira ppi la festa

e mi pigghia mpruvvisu nu risiu:

“putissi arrisbbigghiarimi puru iu

cu n-palluncinu mpiccicatu ô tettu
e lu filu ca scinni â ppieri ’i liettu!”

ALLE 18,30 DI SABATO 12 MAGGIO 2007
A NOTO nella SALA GAGLIARDI - Via Cavour n. 91
PRESENTATO L'ULTIMO LIBRO DI BENITO MARZIANO
“Sisifu- Poesie sicilaine”, è l’ultima fatica poetica di Benito Marziano, edito dalla libreria Urso, presentato la settimana scorsa (sabato 12 maggio 2007) presso la Sala Gagliardi di Noto. “Sisifu è l’emblema della condizione umana" - lo ha definito così il professore Salvatore Salemi, che ha curato la prefazione del libro e che ha introdotto l’opera al pubblico intervenuto numeroso. "Nonostante la malinconia pervada l’opera, il ricordo del passato, il rimpianto dell’infanzia perduta, la consapevolezza della condizione umana, nonostante questo pessimismo, il messaggio finale di Marziano è di adesione alla vita”. Fra le trentotto liriche prevalgono, numericamente e per elevatezza, quelle dedicate agli affetti familiari. Con “Sisifu”, che arriva ad un anno di distanza dalla sua ultima raccolta, “Altri anni”, l’operazione di recupero del passato raggiunge livelli ancora più alti, non solo perché l’autore utilizza il vernacolo netino, ma anche perché la magia delle parole, che si piegano a paragoni e similitudini che assumono una rilevanza plastica, riesce ad incarnare l’anima del mondo.
LA SICILIA 22 maggio 2007
GABRIELLA TIRALONGO

Sono trentotto le liriche di cui si compone questo nuovo libro di Benito Marziano: la seconda raccolta di versi dopo Altri anni, opera pubblicata circa un anno fa, ma la prima ad essere composta in dialetto. Eppure questo Sisifu, nonostante il ricorso ad un diverso strumento linguistico, il vernacolo di Noto, è opera contemporanea ad Altri anni; infatti le liriche sia dell’una che dell’altra sono state composte, stando ad una testimonianza dell’autore, durante lo stesso lungo arco di tempo, gli anni che vanno dal 1989 al 2005.
L’uso del vernacolo potrebbe far pensare ad un’opera frutto di un’ispirazione facile e superficiale; e invece la materia poetica di Sisifu si presenta al lettore più variegata e complessa e, aggiungerei, ben più matura di quella di Altri anni, nonostante lo strumento linguistico meno elevato, nonostante la contemporaneità della composizione delle due opere.
Altri anni, infatti, è un’opera pressoché monotematica, essendo prevalentemente costituita, come osserva il critico G. Bárberi Squarotti, “da poesie di amore e di memoria”: poesie in cui il passato del poeta torna frequentemente alla luce attraverso la rievocazione degli amori, sognati o vissuti, degli anni giovanili. Qui, invece, accanto alle poesie “di memoria”, che pure vi hanno una presenza rilevante, ma senza la componente erotica che caratterizzava quelle del volume precedente, si collocano le liriche degli affetti familiari; poi quelle che rivelano il sogno di Marziano di un’umanità migliore; inoltre le liriche che esprimono la personale visione della condizione umana e quelle della malinconia esistenziale. Per questo motivo verrebbe voglia di credere che Marziano trovi nel dialetto uno strumento atto a meglio esprimere, rispetto alla lingua nazionale, le diverse sfaccettature del suo animo, le varie forme della sua ispirazione.
Il recupero memoriale del passato, come già notavo, è tema piuttosto diffuso in questo libro. Sono certi luoghi e determinate circostanze a “catapultare” il poeta nel suo passato, inattingibile e perciò oggetto di rimpianto: così, può essere la vista della piazzetta con la casa in cui abitò un tempo a suscitare i ricordi della spensierata fanciullezza, dei compagni di gioco, dell’amore materno; e ancora gli odori, il vocio, l’animazione nella propria casa in una sera di San Martino possono ingannare l’animo, che per un attimo si sente immerso in un’analoga atmosfera familiare di tanti anni fa...
...In effetti, la validità di questa raccolta di versi, di questo Sisifu, risiede non solo nell’originalità dei temi trattati, ma anche nello strumento linguistico che tali temi veicola, il vernacolo netino, che, utilizzato dall’autore con rigorosa precisione, si rivela lingua di per sé completa anche sotto il profilo della comunicazione poetica, in quanto capace di estrinsecare qualsiasi moto dell’animo. Ed è anche per tale ragione che, in questo tempo in cui assistiamo alla crisi dei dialetti, quest’opera di Marziano assume un particolare valore culturale.

Salvatore Salemi

Voglio parlarvi di un libro...
Nella valle dell’ozio intitola, Salvatore Di Pietro, questa silloge di brevi racconti scritti, dice, nei momenti di ozio. E mi viene di pensare, già dopo avere letto le prime pagine, che, se  questi sono i prodotti del suo ozio, mi auguro, per il piacere di chi legge, che in ozio trascorra molto tempo.
   “Brevi racconti” li definisce lui. A me più che racconti sembrano capitoli di un’originale autobiografia, o, forse più appropriatamente, delle istantanee di momenti della sua vita. Dove, però, il racconto degli avvenimenti, anche quelli della più normale quotidianità sono, soprattutto, un pretesto per mettere a fuoco un ricordo, un momento ormai lontano, come, appunto, accade guardando una vecchia istantanea, e da lì avviare una vera e propria analisi introspettiva condotta, dal nostro, con rigorosa onestà, senza niente nascondersi. Sì, insisto sul niente nascondersi, perché Di Pietro scrive per se stesso non per un lettore che, nel momento poietico,  non esiste affatto per lui.
  La decisione di pubblicare, infatti, maturerà più tardi, anche per consiglio di alcuni amici fra i quali il sottoscritto che fu tra i primi, se non addirittura il primo, a leggerne il manoscritto e a consigliargliene la pubblicazione. Di questo, pertanto, me ne attribuisco buona parte del merito.  
  Che siano racconti o capitoli di un’autobiografia o istantanee, come piace a me definirli, questi scritti accompagnano il lettore nel mondo complesso e travagliato di Di Pietro attraverso una narrazione giocata spesso sui toni del surreale e dell’assurdo, del kafkiano, direi, nel senso delle tante sfumature della sua interiorità che affiorano nella sua scrittura.
  Oltre che all’assurdo, di cui ho già detto, ora si affida, infatti, a una sottile ironia, ora  alla nota dello scetticismo, ora al disincanto, ora alla dignità del dovere ma sempre con un linguaggio accurato e con una notevole capacità di creare situazioni narrative dagli imprevedibili sviluppi ed esiti che il lettore potrà anche divertirsi a immaginare.
  Io mi sono divertito a farlo, e a  leggere queste piacevoli e interessanti pagine.   
                                                                                     Benito Marziano
Salvatore Di Pietro, La valle dell'ozio, 2008, pp. 176, (Collana MNEME n. 21), EURO 13,00

Gli incontri culturali in pizzeria di ""AVOLA IN LABORATORIO" ritmano il nostro tempo ogni mercoledì di fine mese.  Gli amici sanno intervenire talora in molti, talora in pochi (molti sanno, ormai, che la quantità non è stato mail il nostro obiettivo, anzi…); la qualità degli interventi, piuttosto, è spesso così alta che dispiace a me (e ad altri amici del numeroso gruppo) che voi siate così lontani e non abbiate potuto partecipare. Per ovviare a questa problematica stiamo cercando di registrare le serate sotto forma video o audio  e siamo alla ricerca della soluzione più agile  per passare tale materiale nelle pagine internet.
Nell’incontro fattosi a fine novembre del 2006 per i Mercoledì letterari in pizzeria con tema Il cammino abbiamo avuto la sorte, noi privilegiati,  di ascoltare l’intervento speciale di Benito Marziano, nostro amico scrittore e poeta.
In quel caso, in diretta, tutti abbiamo avuto dimostrazione di ottima letteratura nella vita e di vita della letteratura.
Dico grazie a Benito per come ha liberamente interpretato con garbo un argomento di cui noi sappiamo essere oltremisura interessati.
Questa è la trascrizione del suo intervento.

Buona lettura
Francesco Urso

Il cammino

Una sera di qualche anno fa essendo andato, come spesso mi accade, da Ciccio, in libreria, entrando lo sentii parlare con grande entusiasmo di “cammino”. Pensai a una normale chiacchierata dove, per un qualche caso fosse entrata quella parola, e non detti alcuna particolare attenzione alla conversazione, non ricordo chi erano gli altri amici che partecipavano alla chiacchierata, che poi, almeno in quel momento, era in realtà un monologo di Ciccio. A voler essere più cortese verso l’amico avrei dovuto seguire meno distrattamente il suo discorso, se non altro per quella sorta di eccitazione che solo parlare di quell’argomento sembrava gli procurasse. Invece, come sono solito fare quando mi reco in libreria, anche quella sera, dopo i rituali saluti agli amici presenti e a Ciccio, mi dedicai a quella piacevole mia prima occupazione entrando in quel luogo, andare, cioè, alla ricerca delle novità librarie, leggerne i risvolti di copertina, consultarne gli indici allo scopo di intuirne, per quanto possibile, i contenuti e stimare se possono essere conformi a quelli che sono i miei interessi. Mi ero, pertanto, subito  estraniato e non avevo più colto una sola parola di quanto si dicesse attorno a me. Per cui, quando Ciccio mi rivolse all’improvviso e in modo diretto, a bruciapelo, si potrebbe dire volendo creare un po’ di tensione emotiva negli ascoltatori, o se preferite di suspence,  la domanda <<Benito, tu ci verresti al cammino?>> colto di sorpresa, mi scossi, come richiamato alla realtà, ma rimanendo interdetto senza riuscire ad afferrare pienamente cosa mi avesse chiesto e, di conseguenza, senza sapere cosa rispondere.
Fino a quel momento, infatti, il termine “cammino” era sempre stato per me qualcosa di vasto e di impreciso. Nella mia logica di pigro avevo sempre dato una connotazione molto vaga, più metaforica che reale a quel termine, direi che i cammini che conoscevo erano, che so: il cammino della vita, per esempio; e poi la metà di questo cammino, come ce lo ricorda il poeta per antonomasia: “nel mezzo del cammin di nostra vita…” fra l’altro assai brutto questo da ricordare, tanto più per chi come me già allora si avviava a completare l’altra metà; quindi il cammino per raggiungere uno scopo; e poi il retto cammino; e il cammino del vizio; il cammino della virtù; e quello che ricordavo di un vecchio film dei tempi della mia adolescenza: il cammino della speranza. Altri cammini proprio non mi erano mai frullati per la testa, e non mi frullavano neanche quella sera. Conoscendo, però, certe abitudini domenicali a me poco o, meglio, per niente confacentesi di Ciccio e di altri amici, subodorai qualcosa di preoccupante, mi si affacciò alla mente quell’altro cammino, quello che comporta movimento e che io avevo sempre cercato di ignorare, e “prestamente” (per dirla con un avverbio che piacerebbe al comico Albanese), mi posi in difesa: “niente niente - pensai - mi vorrebbe far fare qualche sfacchinata? suonnu, Catarina!” conclusi la mia riflessione. E, non certamente per offrire il fianco a qualche sua insidia, ma solo per quella cortesia che non mi fa difetto, gli chiesi <<di che cammino si tratta?>>
<<Il cammino di Santiago>> mi rispose.
Mi ritrovai per un attimo nella medesima angoscia che strinse, a suo tempo, don Abbondio quando, leggendo I promessi sposi si imbatté in Carneade. Soltanto che non avendo, io, le remore di quello a pensare ma anche a pronunciare alcune parole, la domanda che mi posi, analoga a quella sua, nella mia testa risuonò con una parola in più che qui non mi permetto di ripetervi in originale ma in forma, diciamo, edulcorata: “Santiago? Chi - e qui aggiunsi la parola - cavolo era costui?” Ma quella sera, trovandoci fra amici e in fascia non protetta, come l’avevo pensata, nuda e cruda, quella parola,la dissi.
Ciccio, facendosi una risata, mi spiegò che si trattava di Santiago di Compostela, località del nord-ovest della Spagna da raggiungere partendo da una località al confine tra la Spagna e la Francia.
Ebbi un respiro di sollievo, andare in Spagna non mi sarebbe dispiaciuto, perciò gli risposi << beh, è cosa che si può fare, ma – gli chiesi – perché arrivare fino in Francia e poi di nuovo prendere un altro mezzo per andare a questa Santiago? Non c’è un volo diretto Catania Santiago, o quanto meno lì vicino?>>
Altra risata di Ciccio che mi chiarisce trattarsi di un percorso che si fa per pellegrinaggio tutto a piedi in varie tappe, si parte da una località francese al confine con la Spagna e si conclude a Santiago per un totale di “poco più di ottocento chilometri”, mi disse proprio così “poco più di ottocento chilometri”, certo, secondo lui, per incoraggiarmi, come pensasse che io gli ottocento chilometri me li sarei fumati nella pipa, come si dice, e “m’ avissiru aggruppatu”, quelli oltre gli ottocento, che però, mi assicurava, erano soltanto “poco più”.
Per qualche minuto ammutolii, poi pensai a uno dei suoi soliti scherzi, ai quali sovente si dedica. Ma, guardandolo in volto, capii che la questione, contrariamente a come diceva Flaiano della situazione, non solo era grave ma anche seria, e poteva essere anche pericolosa, specialmente tenendo conto delle capacità affabulatorie e coinvolgenti che a Ciccio non si possono disconoscere. Ma fu solo un attimo di smarrimento, perché fui, subito consapevole che su quel fronte sarei stato “come torre ferma che non crolla / giammai la cima…” ecc. ecc. e nessuno, pertanto, sarebbe riuscito a demolire le mie difese al riguardo. E gli dissi, a quel punto, che veramente sarebbe stato più facile che non uno,  ma tutta una carovana di cammelli fosse passata per la cruna di un ago prima che il sottoscritto potesse solamente pensare di fare magari “soltantamente” (sempre alla maniera che piacerebbe ad Albanese), i “poco più” di chilometri. Quel tipo di cammino, in quel senso là, gli dissi, è cosa molto lontana dalle mie abitudini, dalla mia logica, dal mio modo stesso di essere, e che, inoltre, per quel particolare cammino che lui mi stava proponendo, mi mancavano la volontà, le gambe, e le motivazioni spirituali o mistiche, e questo anche se si fosse trattato di ottocento metri.
  Perché, in definitiva, io ritengo che camminare sia una questione di “cinesi”, non di cinesi nel senso di coloro che vivono in Cina e che di volta in volta troviamo cattivi  o buoni a seconda dei nostri interessi, per cui, ad es., troviamo che non rispettano i diritti civili, perché lì si fanno lavorare gli operai per due soldi, e poi vengono qui a vendere le loro merci per due soldi, questa sì cosa molto grave per i democratici nostrani; ma se i nostri imprenditori vanno là a fare le loro fabbriche, e grazie al non rispetto dei diritti civili, anche loro pagano gli operai per due soldi, e però poi quelle merci prodotte con due soldi le portano qua e ce li fanno pagare fior di euro, beh, in questo caso i nostri bravi democratici ai diritti civili non ci pensano più.
  Ebbene, tornando indietro, questione di cinesi, dicevo, nel senso, cioè, di “predisposizione cinetica”, di bisogno e voglia di movimento, di camminare, e quindi c’è chi questa predisposizione ce l’ha e gli piace camminare; c’è chi non ce l’ha e, come il coraggio di manzoniana memoria, non se la può dare, e camminare non gli piace. 
Però c’è anche da dire che ci sono tanti modi di camminare. C’è un amico che sere fa in libreria ebbe a dire (Ciccio l’ha subito trascritta quella frase, perché Ciccio, per chi non lo sapesse, ha anche la funzione di scriba e quando ritiene qualche cavolata in libertà, lì detta estemporaneamente, degna di essere tralasciata ai posteri, immediatamente ne prende nota e ne fa una specie di manifestino e lo attacca alla parete alle sue spalle), quindi, disse, quell’amico, che “il camminare non è una filosofia”. Ebbene io non so se il camminare è o non è una filosofia, ma penso che forse potrebbe esserci una filosofia del camminare. Dal che ne deriverebbe che ciascuno di noi cammina secondo una sua particolare filosofia, visione, e quindi secondo una personale pratica del camminare. La mia filosofia del camminare, e quindi la mia pratica è una particolare maniera di camminare che mi si confà e che prediligo. Cammino in un modo diverso da altri e, per me, molto piacevole, cammino come? da seduto! E lo faccio quotidianamente, non salto un giorno. Durante la giornata, non appena ho un po’ di tempo mi siedo in una poltrona o in una chaise longue, che poi è semplicemente una sedia sdraio, ma vuoi mettere, chaise longue fa più chic, e mi permette anche di mostrare un certo possesso delle lingue, prima ho detto pure suspence, e altre due o tre parole vi garantisco che le conosco. Perciò, dicevo, mi spaparanzo in poltrona, d’inverno; nella chaise longue d’estate, all’aperto e così cammino. Per ore e ore, mi diverto un mondo, ma mi stanco pochissimo, quasi niente, e sudo anche meno. Una sola volta sì mi stancai e sudai pure, e fu proprio l’estate successiva a quella sera, quando Ciccio e Liliana andarono veramente a fare il cammino. Io glielo avevo promesso, quella sera, che sarei stato loro vicino durante quel viaggio, e mantenni  la promessa: ogni pomeriggio a camminare con loro. Ma la strada era tanta, e mi stancai parecchio. Ma solo per quel primo loro viaggio li segui, però, quattro cinque anni fa, un’estate veramente sfiancante per me. Perciò quando ci sono tornati per  la seconda volta, un paio di anni fa, mi sono tanto dispiaciuto, ma lo dissi loro subito <<questa volta non posso farvi assolutamente compagnia, tenete conto anche che sono più anziano e non voglio correre rischi per la mia salute>>.
Intanto, dal primo di questi viaggi Ciccio era tornato avendo arricchito le sue conoscenze anche direttamente “sul campo”, direi, perciò cominciò a parlare, ora, di “camino”. La prima volta che gli sentii dire questo termine, povero me, ricaddi per la seconda volta in un qui pro quo, perché, digiuno come sono dell’iberico idioma, pensai al camino come: piano attrezzato per accendere e conservare il fuoco all’interno di un ambiente, sormontato da una cappa (definizione del Devoto – Oli); per me, invece, anche: attrezzo che evoca immagini di piacevole suggestione, di serate da trascorrervi davanti in dolce compagnia (non necessariamente illegittima), seduti, alla sola luce del fuoco, su comodi e spessi cuscini poggiati su un morbido tappeto, a sorseggiare cognac, vagheggiando già da subito le logiche appaganti conclusioni che non dovranno mancare (magari sullo stesso tappeto), certamente con le ossa, dopo, un po’ dolenti e con un fastidioso bruciore degli occhi lacrimanti, ché, caratteristica di tutti i camini, i tiraggi di questi dannati attrezzi non funzionano mai come dovrebbero, e il fumo oltre a riempire gli occhi, impregna talmente gli abiti che dopo si puzza come i vecchi pastori di un tempo dopo che avevano fatto la ricotta. Anche se, a voler scavare a fondo, sempre di ricotta si tratterebbe, e oltre.
Che inutile evocazione, che inutile fantasiare del pensiero e dei sensi. Doccia fredda: Ciccio mi chiarisce che “camino” è soltanto l’equivalente spagnolo dell’italiano “cammino”.
E tuttavia, nonostante Ciccio, il mio piacere di camminare, ma al modo mio, non l’ho perduto. E non ho smesso di farmi la mia brava passeggiata quotidiana, d’estate e d’inverno. Passeggiata che mi sento di consigliare a quanti voglio bene.
Noto, dal ristorante pizzeria “Al carretto”,  29/11/06
                      Benito Marziano