descrizione: Quattro introduzioni per descrivere l'ambiente, l'arte e la storia di Siracusa, dalla fondazione greca alle trasformazioni politiche e culturali di epoca romana, araba, bizantina, sveva e spagnola.
Quindici itinerari per documentare il territorio e i tesori artistici e naturali della città del papiro, il teatro greco, le ripide pareti calcaree delle latomie, i castelli e gli edifici barocchi, i candidi arenili.
Cento tra foto a colori, disegni e illustrazioni.
Trecentocinquanta indirizzi di alberghi, ristoranti, caffè, negozi e un ampio corredo cartografico, con trenta fra carte territoriali, piante tematiche e di città.

descrizione:  La vasta e articolata ricerca ha riguardato il fenomeno dell'insediamento monastico a Siracusa fin dalle origini, che si possono far risalire al V sec. d.C., e si è conclusa con l'analisi della situazione attuale dei complessi ex monastici ed ex conventuali siracusani. All'excursus storico delle numerose fondazioni effettuate dalle numerose comunità di regolari si è aggiunto lo studio dei rapporti, e le connessioni, tra queste ultime e la complessa storia della città; si è potuto dimostrare così quanto tali complessi siano, nel pur vasto ambito dell'edilizia monumentale della città, realtà quanto mai interessanti e ricche di storia, e allo stesso tempo ci ha consentito di constatare quanto la memoria di questi sia ormai cancellata quasi del tutto. Si parla e si è parlato tanto infatti dell'architettura religiosa, di Ortigia soprattutto, ma sono gli edifici chiesastici a monopolizzare le attenzioni di studiosi e professionisti, e quasi mai viene ricordato se questi fossero o meno annessi a monasteri o conventi. Come ha giustamente rilevato l'arch. Giuseppe Pagnano, redattore del Piano Particolareggiato di Ortigia, l'isola "alle soglie degli anni '90, è diventata sempre più un'appendice periferica di una città che ha ormai spostato il suo peso demografico più rilevante nei quartieri" della terraferma. Le poche comunità di religiosi rimaste a Siracusa sono oggi accolte, in massima parte, fuori dal centro storico e soprattutto in edifici di nuova costruzione; sono quasi tutte comunità che gestiscono istituti scolastici o assistenziali, ad eccezione dei Cappuccini, gli unici ad essere tornati nel loro convento, dopo la soppressione del 1866.

descrizione:  La scelta di dedicare questa monografia al complesso conventuale di S. Lucia extra moenia è stata dettata dalla stretta connessione che esso ha con il "sacro sito" di sepoltura della martire siracusana e dall'importanza del ruolo che ha assunto nella storia politica e religiosa della città. Si tratta di uno dei primordiali insediamenti monastici e ciò che lo distingue in qualche modo dagli altri casi siracusani è il fatto che non venga ricordato tanto per gli ordini religiosi che vi si sono succeduti, quanto per il valore simbolico che l'intero complesso ha assunto nei secoli; ne è testimonianza la funzione di "custodi" del sepolcro assegnata alle comunità dei frati che vi abitarono dai governi cittadini. Ancora oggi continua ad essere questo il compito principale dello sparuto numero di religiosi che occupano l'attuale convento, solo una minima parte dell'edificio originario demolito nei primi decenni del nostro secolo.

descrizione: Sull'arrivo della prima comunità di frati carmelitani a Siracusa non abbiamo notizie precise; la prima data che li riguarda è il 1426 quando, secondo gli Annali del Capodieci, vengono trasferiti dalla chiesa di Maria SS.ma Annunziata, poco distante dal centro abitato, a quella di S. Maria dell'Otrigidia, che si trovava ai margini del costruito. Dopo circa un secolo cause di Iorza maggiore' obbligano i PP. Carmelitani ad insediarsi in Ortigia ed edificare, su alcuni 'tenimenti di case' ricevuti in dote, il definitivo complesso conventuale. La precedente sede verrà infatti demolita nel 1555 per consentire la costruzione dei baluardi di fortificazione spagnoli. Appare chiaro come i motivi di ordine militare prevalicassero di gran lunga tutte le altre esigenze della città, anche quando queste venissero considerate vitali: non ci si fermava neanche dinanzi all'autorità religiosa, confiscando aree di pertinenza di complessi monastici e conventuali, demolendo gli edifici sacri o dettando restrittive disposizioni per le costruzioni extra urbane, più esposte alle scorrerie e agli attacchi dal mare. Dunque l'intermedio stanziamento 'periferico', che rientra nelle peculiarità insediative dei mendicanti, sarebbe probabilmente rimasto quello definitivo per la comunità carmelitana di Siracusa che, quand'anche indotta a stabilirsi nell'isola, ne sceglie un'area discostata dal centro. E questo il primo caso, fino ad ora, di una sede conventuale edificata al di fuori del quartiere della Giudecca (dov'erano già sorte le sedi definitive delle comunità domenicana e francescana) ed è questa una scelta che si ripeterà per le successive fondazioni carmelitane, sia maschili che femminili. Tale collocazione inoltre consentiva ai frati di obbedire alle prescrizioni sul rispetto delle 'aree di influenza' definite dagli ordini già presenti in città; i Carmelitani si trasferiscono nella parte settentrionale di Ortigia, alla Spirduta, zona ancora priva di sedi conventuali. L'edificio carmelitano della metà del '500 si presenta oggi a noi nella moderna veste acquisita con trasformazioni graduali, quelle operate a partire dalla oppressione del 1866 e proseguite durante il '900. La sagoma dell'ampio cortile centrale è ciò che rimane del chiostro originario, mentre gli ambienti al piano terra, profondamente rimaneggiati, lasciano appena trasparire le vestigia dell'antico convento.